我以为，钱币的保藏与筹商，需要这种弥远不懈、薪火相传和严谨的治学精神。

在我的钱币保藏筹商中，有几个尽头进犯的东谈主，对我的影响很大，他们的言行，巧合对同业们有所启发。

1990年代，在捐献丝绸之路古国钱币的同期，我在《丝绸之路古国钱币》一书的扉页上，援用了好意思国钱币保藏筹商家威廉姆华顿先生专门写给我的一句话：

“网罗和筹商是变成主要保藏的重要。”

题名是：威廉·B.华顿二世， 1986。

说得非常准确啊！在我的保藏和筹商中，有许多方面是学习他的筹商门径，他的这句话对我的保藏和筹商影响很大。

1986年时，我的保藏到了一定的流程，依然成了一个体系；但是，要再进一步，就很难了。

有些钱收不到，另外有一些不知要不要收，华顿先生给我提了许多中肯的冷漠。

我保藏的钱币都有很明晰的传承，这是保藏的好传统。像法国国立藏书楼里的钱币，每一枚钱币的来历，谁藏的、卖若干钱、转给了谁，这些他们都有查阅记录，保证每一枚钱币都有明晰的传承。

杜维善向宾客先容古丝路钱币 图片来自汇聚

我手里保留了许多当年保藏大家的钱币，像张寿平、胡公鲁、孙家骥、李东园许多保藏，基本上都在我这里，像蔡养吾，因为生意失败了，没主张，把许多保藏都卖掉了。

张寿平的那些宋钱也卖掉了，但是，张西席的半两五铢都在我这里，胡公鲁的半两五铢也都在我这里，李东园好的半两五铢也在我这里。

这就不同于一般的保藏钱币，是把一个东谈主的隆替、传承、深爱都保存了下来，变成了一种流传有序的保藏文化。

我宝石一个不雅点，我的保藏，如果是我筹商系统里的东西，我透澈不卖出去的，这样会把我的筹商系统破碎掉了。

就连最世俗的钱，我都不卖出去；我能够送，但我不卖。半两、五铢莫得一枚是一模一样的。

我收古钱，主要的钱，我写书的钱，我只买进，不卖出。当今，大陆几个保藏家的半两都出来了，他们莫得坚定蚁集宝石经久保藏，非常可惜。

自若初，周恩来指令让郑振铎和徐伯郊，把陈仁涛保藏的钱币从香港买总结，阿谁时辰是花了六十万港币。

因为，陈仁涛的保藏是有系统的中国钱币保藏，许多盛名的钱都在他的保藏里。

民国时的钱币界，有南张朔方的说法，南边即是张叔训，朔方即是方药雨，方药雨的钱其后就卖给了香港的陈仁涛。

当今，中国国度博物馆（原历史博物馆）保藏的钱币，主要即是开首于陈仁涛和罗伯昭的保藏。

罗伯昭的钱币，一部分是在上海博物馆，一部分是在历史博物馆。

当今即是张叔训保藏的钱币，不知谈在那儿？他的后东谈主在纽约，他的这批钱币不得了，全是孤品！

当今中国的保藏习惯不好，太买卖化。譬如讲，中国的保藏家不给别东谈主看我方的保藏，博物馆之间保藏的东西，都是相互闭塞，莫得熟东谈主根蒂无法看到。

我在上海博物馆，他们从库里拿了两麻袋半两给我看，我挑出了一些，作念了拓片，这样好的钱都放在麻袋里，太可惜了！

他们讲实在太多了，库房里许多的钱，一般都没东谈主看过，从拿进来就放在那里，一直堆到当今。

我看到，国内最佳的郡国五铢，很漂亮，然而当今不值钱，没东谈主要这些东西。

我认为，中国的保藏不可搞得太买卖化，这个东西毕竟是战国后期的半两钱，西汉留住来的五铢，它不会再生、不会再有，诚然，出土挖掘的也多了起来，但那亦然有限的。

阿谁期间永远不会再有了，相通，阿谁期间的东西也不会再有，几千年来，遗留下来的就这些，少一枚，就永远少了一枚，不会再加多了。

是以，它自己的价值，应该是越来越高。比如说，叮咛拿出一枚半两钱，都比加拿大的历史长，这不单是是一枚钱，这内部有历史、有保藏的故事和历史，这是很清闲的，因为有了这些，保藏的价值和魔力就在这里。

不是粗浅地说，越珍贵的越好，主如若对筹商有匡助的，要能说出许多故事来。譬如讲，那枚钱币成吉想汗金币，或者穆萨银币，在丝路钱币书本里，佐证补白了历史文件的不及，那就像是在法庭作念过凭证的一样，就有非常的价值。

中国东谈主筹商丝路钱耗损的即是不懂笔墨，不懂丝路古国的笔墨。

我的筹商最早受到夏鼐的影响很大，夏鼐懂许多古笔墨，夏鼐在“文革”时期能够写出这样好的萨珊王朝钱币的著作，竟然了不起，我即是受他的影响，如果不是看他的著作，我基本上不会收丝路的钱、筹商萨珊的钱币。

咱们看著作，一方面看他写的保藏，另一方面看他用的参考书，阿谁时辰莫得什么参考书。

夏鼐有很尽头的场所，即是能够把钱币荟萃文化一王人筹商。就钱币谈钱币，范围太小，2006年召开的丝绸之路古国钱币和文化筹商国际学术研讨会，即是把钱币筹商和文化筹商荟萃起来。

还有即是已故的上海博物馆的汪庆正副馆长，很值得后东谈主尊重。

我在《贵霜帝国之钱币》一书的扉页上，尽头写到了“谨以此通知忆丝路古国钱币筹商的开发者上海博物馆汪庆正馆长（1931—2005）并致以深深的怀念”。

因为，这本书是在他的冷漠下写成的，他是一位超卓而有见识的巨匠，他不但愿把展柜中的钱币只看作一种艺术粉饰品，认为该如何去筹商这些钱币并达到国际水平才是重要。

汪馆长的见识与华顿先生的话有不约而同之妙。

还有一个东谈主，即是已故阿富汗钱币学家哈金先生，我每次到旧金山参加年会，他都躬行到飞机场来接我，第一天晚上一定是在哈金先生家里吃饭。

在《贵霜帝国之钱币》这本书的序言中，我援用了哈金的话：

“任何一位钱币深爱者，当他说他对某某钱币有多深的了解，本色上是他对某某钱币不了解的运行，而你了解一种钱币就一定会发表你的不雅点，在筹商中当你的不雅点遭到别东谈主狡赖时，你唯有两条路不错走，一条是你受不了东谈主家对你的狡赖而撤销你的深爱与筹商，另一条路是去探讨、寻求为什么东谈主家狡赖我的不雅点，从而作更深入的筹商。”

这些令其后者学习钦佩的中外古钱币保藏筹商界大家，为古钱币保藏与筹商成就了学术基准，实在好得钱币保藏和筹商者们传递并踵事增华！

在我的丝绸之路古国钱币保藏中，我分为陆上丝路古国钱币和海上丝路古国钱币。

陆上丝路的钱币，我保藏的比拟早，变成了齐备的保藏和筹商系统，我也不时撰写了《丝绸之路古国钱币》（陆上）、《贵霜帝国之钱币》和《萨珊古钱币》（手稿）。

其后，我把陆上丝路钱币捐献给了上海博物馆。就在我网罗陆上丝路钱币的时辰，我同期也运行小心网罗海上丝绸之路钱币，当今依然基本变成了体系，我也撰写出书了《海上丝绸之路钱币要览》。

海上丝绸之路古国钱币和陆上丝绸之路古国钱币，在体系上完全不同。

陆上丝路，譬如说安息，安息有他们的钱币；海上丝路，拿缅甸来讲吧，缅甸根蒂莫得钱，缅甸的钱是印度东谈主来作念的，完全是印度项目，况且莫得笔墨。

是以，筹商海上丝路比陆上丝路难，因为莫得笔墨，就必须了解掌持印度的钱币、文化和宗教，不晓得这三点，就没主张筹商。

汪庆正与杜维善

骠国的钱亦然印度的钱，是印度东谈主在骠国作念的，完全是仿照印度的钱币来作念的。

譬如说，某种钱上有印度的标记，这个标记是根据印度什么钱来的呢？与印度的宗教文化有什么相干呢？

这是在海上丝路钱币中常有的，在这个好奇艳羡上说，印度的钱币对海上丝路钱币的体系有真切影响。

还有一个难点即是地名。海上丝路的地名很零散，在中国历史书中纪录的名字，是根据梵文翻译的，但是这些名字与当地国度历史的纪录不一样。

譬如讲，马来西亚最北面与泰邦交壤的场所，有个场所中国东谈主翻译叫盘盘，本色上的名字是“特兰领卡”，这差得太远了。还有一个名字，中国叫狼牙修，负责的名字叫“兰卡数卡”。

是以，这些名字就对不上。

中国的翻译是在二十四史里提到的，他们派使节来中国。异邦东谈主要筹商这些，非得找中国的尊府，但是有了中国的数据，又对不上，筹商难就难在这里。

国际对海上丝路钱币的筹商，除了泰国的瓷质筹码钱币除外，德国有两三位巨匠，英国有两三位，好意思国脉土莫得，其他巨匠都在印度，还有些暹罗缅甸原土的学者。

了解原土学者的筹商很繁重，他们用原土的笔墨发表著作出书书本，不是英文，其他国度的东谈主看不懂。

也有异邦东谈主，有一个筹商瓷质钱币的好意思国东谈主，他住在泰国，用英文写的书，图片许多，还不错作参考。

筹商陆上丝路古国钱币最大的难题是笔墨。而海上丝路古国钱币就更难了，根蒂连笔墨都莫得，还有许多宗教方面的问题，基本上不错这样说，宗教问题，包括原始宗教是海上丝路钱币筹商的最大繁重。

海上丝路国度东谈主们的文化水平很低，比如说，骠国，今天的缅甸一部分，大钱不错放洋进行贸易，小钱不不错，银币与大钱等值，价值不变，是以都是大钱流出去的。

小钱是减重的，换句话说，比拟好的钱不错出去，不然莫得主张进行贸易，贸易不是骠国的东谈主作念的，是印度东谈主在作念，骠国东谈主不懂作念贸易，印度有三次大的外侨到骠国，那时是印度东谈主在主宰着骠国的贸易。

中国东谈主对越南的影响大，中国对泰国的瓷质筹码钱影响也很大。这就阐述在泰国的中国东谈主许多，到那边去作念生意、假寓，就像印度东谈主在骠国作念生意一样，中国东谈主在泰国作念生意。

那时的一些访佛于尼泊尔等小国，都是中国的附庸国，包括尼泊尔的加德满都，他们的生流水平比印度高，从他们的钱币不错看出来。

尼泊尔的钱币跟西藏的差未几，用的是尼泊尔笔墨，西藏是藏文，是以筹商钱币，笔墨弥远是个很头痛的问题。

西藏的钱币是从明末清初运行的，不是中国钱币方孔圆钱的特色，是银币，中间莫得方孔，连乾隆时期作念的银币，中间都莫得孔，是打制出来的，尼泊尔的钱币亦然这个格调，这些钱都很漂亮。

海上丝路国度的钱币，有受中国影响的，比如日本、韩国、安南等；也有受印度影响的，比如骠国蒲甘，即是今天的缅甸，还有泰国，受印度影响大。

有些国度有腹地特色，受原始宗教和当地习俗的影响，比如印度尼西亚的传形钱，泰国的马鞍钱和寮国的虎舌钱。概括起来，东南亚海上丝绸之路钱币的这些国度，本色上受到影响最多的是中国和印度两种文化。早期受印度的影响大，即是1—2世纪的大外侨，阿谁时期的钱币，许多是受印度教的影响，包括法螺、湿婆等图案，都源自印度教。其后，中期后期，中国有了一定的影响。

我率先说说中国的钱币文化对东南亚海上丝路钱币的影响。

在我的《海上丝绸之路古国货币》里，讲到的“缅东谈主”、“壮东谈主”、“羌东谈主”、“孟东谈主”等，都是从中国外侨往常的，他们都是中国东谈主。

在公元前1世纪，从骠国往常的华东谈主，就依然到了缅甸，他们是羌东谈主，是从青海湖过来的羌东谈主，羌东谈主为什么会外侨到四川，即是因为西汉打匈奴有交游，他们逃到四川，几代以后，就沿着怒江、雅鲁藏布江下来到了云南，再从云南来到骠国。是以，他们不是腹地东谈主，是从青海过来的。

羌东谈主、缅东谈主、壮东谈主是以物易物，莫得钱币，是以这些东谈主去到东南亚，莫得带去华夏的铸币技巧和工艺，自己莫得这样的文化和技巧。

任何一个国度，他们之间有交游，畴昔必定有贸易，这是一定的。像南诏，与唐朝打了许多年的仗，南诏就受到唐文化的影响，南诏再攻打骠国时，把一部分来自唐的文化技巧带到东南亚，但是未几。

影响大的照旧安南，即是越南。中国和安南一直在干戈，是以元朝时，许多东西就传到了那里，明朝亦然这样。这种军事上的破碎会带来贸易和文化研讨，我的陆上丝路的小册子里也写到这些内容。

有一部分东亚国度，日本、韩国、朝鲜、琉球等国度受中国的影响非常大，但是，南亚、东南亚情况就不完全一样。

越南完全是仿中国式的钱币，泰国中间出了个中国式瓷质筹码钱，也很倏得，但很有中国特色，缅甸完全莫得中国的影响，骠国事羌东谈主，那时的文化水平还很低，无须货币，以致于花钱币作粉饰品。

交游带来了贸易和文化研讨，但在东南亚影响很有限。蒙古东谈主，从成吉想汗运行，蒙古队列打到那里，占领一个场所，只是留住很少的一些东谈主在那里处置，其他的东西都不动，照旧本来的神态，比如说钱币制作的技巧。

直到元朝忽必烈的时辰，一直打下去的，陆上打到蒲甘，把缅甸拿下来了，越南是打打退退，成为元朝的附庸国。

贸易是最主要的文化研讨的形态。中国比拟大的贸易研讨的影响，主如若从宋朝运行，宋朝以前交易相对较少，宋朝以后就多了起来。

到了明代，郑和的影响更大。譬如讲，印度尼西亚的传形钱，一定是中国钱币的特色，这个工匠一定知谈中国钱币的有计划特色。

因为传形钱是最典型的中国铸钱特色，五代十国的南汉，在广州作念铅钱，就有传形钱，作念印度尼西亚的传形钱，很可能即是广州去的工匠，唯有中国的工匠才会晓得传形，传形钱是中国早期钱币很进犯的一个特色。

印度尼西亚十三世纪以后，室力佛逝王朝时，布告只可使用中国的方孔圆钱。

我的书稿里还莫得提到郑和的事情，中国钱币的出现与郑和出海研究系，即是海上贸易。

泰国的瓷质筹码钱，也受到那时中国社会经济贸易和文化的影响，因为这些东西都主宰在中国东谈主手里，第一批在福建制作，第二批即是广东仿制。

印度尼西亚爪哇有个国度叫满者伯夷，粗略是在宋朝的时辰，爪哇国与中国进行海上贸易，他们拿去土产，中国东谈主付给他铜钱，国王一想，对呀，咱们还作念什么钱呀，向中国去买钱去不就行了。

其后还真的去买了，就用中国的铜钱，我方不作念钱。

有东谈主筹商中国文化对东南亚的影响，依据的即是出土文物，在东南亚其他地区出土或者从千里船打捞出来的中国钱币，如室利佛逝（三佛王人），他们莫得我方的钱，出土的宋钱最多，有的还出土了明朝的钱，完全是中国型料，有的是铜作念的，有的是铅钱，有的是铅锡合金。

明钱即是郑和时期的钱，元朝一直打到爪哇，但是留住来的钱很少。

东南亚的一些国度，运行的时辰是从中国买钱，主如若运行时的头几批钱，我认为不是一直买的，其后即是拿中国钱作念模型，我方仿照作念钱。

印度尼西亚的“史丹利宝”，本色上是“苏丹李波”，是印度尼西亚的苏丹李波作念的钱。

苏丹差未几即是国王，是阿拉伯东谈主的称号，李波是中国东谈主，中国的名字，历史上还真有这个东谈主，他的这枚钱的钱面上即是用的汉文，别的苏丹即是用阿拉伯文，独一他使用的是汉文。

况且，他把他女儿嫁给马来西亚的苏丹，这种姻亲的作念法是典型的中国式的作念法。

作念这个钱的东谈主也一定是中国东谈主，因为这枚钱有传形，其他国度的钱莫得传形，是汉钱的形制，作念得非常的好。

“史丹利宝”是比拟非常的一个钱，是中国钱币的时局，但“史丹利宝”这四个字，不是代表中国，代表的是爪哇，我认为是最典型的海上丝路的遵循，即是受中国影响，又有腹地特色。

它不同于入口的中国钱，也不同于当地原始的钱，是中国与腹地荟萃的钱币。自从他作念这个钱以后，才知谈有这个中国东谈主李波苏丹。

史书上纪录印度朱罗王朝时（印度文是丘拉，也有翻译成注辇王朝），有一个国王进行海上霸权的争夺，向中国的宋朝学习造船技巧，他在海上打了一仗，把印度尼西亚和马来西亚完全打垮。

朱罗王朝一直和锡兰干戈，想遗弃卖贝的职权，锡兰的钱是学朱罗的，锡兰无须贝，它有我方的钱—用金和铜制，贝完全是用于贸易，卖给中国。

朱罗王朝以致跟海盗通同起来抢船，就像英国政府在维多利亚期间，亦然和海盗荟萃起来攫取，与海盗分赃。

印度的钱币对陆上和海上丝路古国钱币的影响很大，印度通过贸易来影响这些国度的钱币。印度运来中国的丝绸，再转卖给罗马，赚了许多罗马东谈主的黄金。

中国的丝绸运到印度，从海上往常的很少，主如若从陆路，譬如讲，从中亚古国安息运到印度。

由于地舆位置的问题，从中国云南下来，正好是横断山脉，还有阿富汗的兴都库什山脉，贸易交通非常困难，天然一度也相悖了队列的插足，当年的亚历山大和成吉想汗都只是打到这里，而莫得插足到印度次大陆，恰是因为这个起因。

印度的钱币是一个落寞的系统，但是筹商丝路钱币，无论是陆上照旧海上丝路钱币，一定离不开印度钱币，也要筹商印度文化和宗教方面的影响。

印度教非常复杂，我经常求教一些印度巨匠，一个神在不同期期有好多的化身，每个化身都有不同的名字，况且每个化身都有一个男身、一个女身，是以就很乱，况且女身生下来的犬子，又是个大神，然后又有一个男身、一个女身，长短不一。

印度教的三个大神是最基本的神，看印度的神，拿的火器都是三叉戟，三叉戟就代表三个大神，早期的钱币都是三叉戟，连贵霜的钱都是三叉戟，这些都是印度教的影响。

但是，这三个大神有化身，化身驾驭还有女伴，女伴内部还有化身，每个神在化身时，手里拿的法器也不一样，这样就变得非常复杂。

在中国筹商印度教很难。譬如讲，对鱼的阐述，这个时辰的钱，许多上头有一条鱼，这个鱼代表什么？

这是个祯祥物，是祯祥如意、丰衣足食的好奇艳羡，这个大家都能够清醒，但要进一步坚定到是生殖珍爱，就要懂印度教，至少要了解知谈印度教，包括基督教。

因为在印度教里，即是这样写的，鱼代表女东谈主的生殖器，印度教里脱离不了原始宗教中的性珍爱。

钱币上的图案，法螺，袭击的时局，中间有一谈线，代表性，女性。

中国钱币内部的原始宗教，比如说是生殖珍爱，早期也有，但其后就莫得了，譬如讲，贝，第少量是女性的粉饰品，女性烦扰带，同期又是货币绪论，况且它的时局又尽头像女性生殖器，这个贝字，象形，也代表生殖器，是女性生殖器，与鱼差未几，这个不雅念是源于原始不雅念。

原始宗教与生殖珍爱筹商起来很难，因为牵连到其他的笔墨、文化。

泰国往常的钱币发达出了较着的生殖珍爱，我尽头想去泰国北部清迈，在那里不错筹商清迈东谈主对男女相干的宗旨，从古代一直到当今，他们的宗旨与咱们当今的宗旨不一样，很奇怪很非常，他们到当今为止，在寺庙里还有生殖珍爱。

尤其是在泰北，我网罗的那些钱币，是放在寺庙里供奉朝拜的。他们认为，男女相干很通俗，不认为是作歹的事情，是通俗衍生子孙的事情。

他们的想想与一般的东谈主不同，这些想想与释教，与中国传统想想，都没研究系。

中国的传统，男女相干是授受不亲的，在中国，如果你问一个女孩子，男性生殖器她不好好奇艳羡讲。

在清迈，男女相干很公开。在泰北，莫得西方社会的因素和影响。缅甸北部、寮国北部都是这种不雅念。

譬如讲，泰国的马鞍钱和虎舌钱，这即是阴阳荟萃、男女荟萃。擎天柱，一根柱子，在骠国事男性生殖器的象征，在骠国钱币里有。

性的标记在海上丝路钱币上发达许多，漫骂常原始的宗教想想。

如果不遭灾到宗教没什么，一遭灾到宗教，就有这个问题。马鞍钱是动作念银子送给寺庙，像善款一样捐献给了寺庙动作念钱用来修庙。

马鞍钱的作念法是用一块银子打出来的，先是把中间的部分打掉，再把相接的场所绞一绞，边上也有纹，那是锻造时留住的，也有粉饰纹，这些依然很晚了，依然有了笔墨、泰文，很原始的门径。

虎舌钱跟马鞍钱是一样的作念法，虎舌钱是长型的，是一枚一枚的作念，这种钱在老挝的山区还在用。当今，到山内部去找当地的部落，问他们买，就不错找得回。

虎舌钱上的戳是运动的标记，这个钱运动到那儿，就在那儿打个印戳，印戳越多，阐述运动的场所越多。

我保藏的这枚泰国的马鞍钱是立体的，作念得很漂亮，工艺很好，很难找到。

一半的时局象征女性生殖器，马鞍钱的原配钱，另一半应该是象征男性的钱，但是我莫得另一半，莫得男性的那一半钱，马鞍钱是和另一半合在一王人的。

但是，这个齐备的钱币，即是男女合在一王人的钱币，在书里的图片上不错看到，那是真的男性生殖器的神态，与虎舌钱不完全一样，是专门作念出来供在庙里的。

马鞍钱与这个钱配起来，即是阴阳荟萃、男女荟萃。男性生殖器的钱很难找到，我让我的一又友西雅图的钱币商，问泰国最大的保藏家，即是写泰国古钱币的作家，有莫得这枚男性的钱，他讲他也莫得。

这个钱可能是私东谈主作念的，不是很大宗的，是尽头制作的，很有限，唯有很有钱的东谈主在嫁女儿时，或者送给寺庙时才作念。

这个虎舌钱，在某种流程上，也不错算得上是马鞍钱的另一半吧，代表男性的那一半。

泰国的一个马鞍钱，配一个虎舌钱，也代表了阴阳荟萃。丁福保知谈这个律例，是以，大陆最近拍卖丁福保保藏的虎舌钱，卖得很好。

这种钱，有一个尽头的名字，我想不起来，我叫它马鞍钱，在大陆的一些拍卖图录叫马环钱，这种叫法是不合的，怎样个环法呢？

他们根蒂不晓得这个内涵。这个东西要去泰国找，阿谁时辰在泰国很大宗，当今也许庙里还有。

当今去泰国，有些场所照旧卖这个东西的，男性生殖器，是木头作念的。

这种生殖珍爱可能与早期东谈主们对天然界的坚定研究。在天然界牝牡同体的阵势许多，有种鱼是牝牡同体的，当看到前边游过来的是雄性的，它就立地变成雌性的，进行交配；

如果，前边游过来的是雌性的，它立地就变成雄性的，进行交配，生物界里有许多是两性的生物。

印度、泰国、日本、缅甸、老挝都有原始宗教生殖器珍爱。海上丝路的钱币，原始宗教的东西绝酌夺，与男女相干研究密切。

日本受这种生殖器珍爱的影响，也有生殖珍爱的寺庙，不雅念和中国不一样，在日本老寺庙里，有生殖珍爱，女东谈主进去不但要去拜一拜，还要去摸摸这个男性生殖器。

日本的这些寺庙，有男性生殖珍爱的寺庙都是女东谈主去，唯有女东谈主去。日本有个节日，专门拜这个，这个节日是专门给女东谈主的，是很出名的，游行啊，好几天呢，把供奉的阿谁尽头大的男性生殖器抬出来，当今还有，每年都有的。

也不是在日本比拟偏僻的场所，是地面方，好像是围聚大阪的。

日本的京都、大阪保留了许多名胜和建筑，是以，那里留住了许多日本陈腐的宗教文化和传统习俗。

我在日本时，莫得躬行去过，但这是很出名的节日，我在书里看过这个先容的。

我前边提到过，中国早期的钱币，比如贝币，有原始生殖珍爱的含义，其后就莫得了，因为是儒家的相干，是以这些东西都莫得。

生殖珍爱也体当今其他场所，中国在石器期间就有这种不雅念，男女荟萃，衍生后代，这是东谈主类自身最基本的分娩形态。

早期的东谈主类，很容易珍爱男性女性生殖器，因为那黑白常的分娩器具，东谈主类自身分娩的器具，是以就会珍爱，早期宗教珍爱里体现出来这种想想。

新疆天山的壁画上就有，八卦亦然某种好奇艳羡上的生殖珍爱，乾坤即是阴阳，只是八卦愈加抽象化了些，以长短来暗示。

乾，是三条连贯的横线，坤，是三条中断的横线，中间有一个闲隙，即是馈赠的凸形，坤，是凹形，鉴别代表了男女生殖器。

中国古钱币里风花雪月压胜钱也有这些内容。

是以说，基本上海上丝路上的一些国度很过期，钱币的制作和不雅念也都过期。

在1860年代买屋子，照旧用海贝，跟云南相似，云南到康熙时期才住手使用海贝来作念交易，贝在云南叫筢子。

云南的海贝都是锡兰来的，海贝主要分娩地是在马尔代夫那里。印度与锡兰干戈，即是为了这个海贝的遗弃权，终末照旧锡兰遗弃了。

东南亚海上丝路的国度很少有金币，唯有印度尼西亚有，古代泰国也有，但是它是把金涂在铜、银上头，是鎏金的钱币。

因为他们根蒂就莫得把金动作念进犯的贵金属，在中国很早就使用金了，陆上丝路国度好多都有金币，安息莫得，安息不作念金币。

海上丝路的钱币更特好奇艳羡，有许多文化民俗的东西在内部。陆上的是历史事件的内容多，海上的有许多原始的东西，宗教的因素许多，印度的影响太大了。